هل صحيح ان النبي صلى الله عليه واله بسهو ووينسى ويسب ويلعن ويسحر ويغلط ويكشف عن فخذيه وهو المعصوم صاخب الخلق العظيم حاشاك ياسيدي انت معلم البشرية الأخلاق والحكمة

هل صحيح ان النبي صلى الله عليه واله بسهو ووينسى ويسب ويلعن ويسحر ويغلط ويكشف عن فخذيه وهو المعصوم صاخب الخلق العظيم
حاشاك ياسيدي انت معلم البشرية الأخلاق والحكمة

والخلاف الواقع بين الشيعة وأهل السنّة في هذا الباب هو موضوع العصمة، فالشيعة يقولون بعصمة الأنبياء (عليهم السلام) قبل البعثة وبعدها، ويقول أهل السنّة والجماعة بأنّهم المعصومون فيما يبلّغونه من كلام اللّه فقط، أمّا فيما عدا ذلك فهم كسائر البشر يخطئون ويصيبون.
وقد رووا في ذلك عدّة روايات في صحاحهم تثبتُ بأنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أخطأ في عدّة مناسبات، وكان بعض الصحابة يصوّبه ويصلحه، كما في قضية أسرى بدر التي أخطأ فيها رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصاب عمر، ولولاه لهلك رسول اللّه...(1).
ومنها: أنّه لما قدم المدينة وجد أهلها يُؤبرون النخل، فقال لهم: "لا تؤبّروه وسيكون تمراً"، ولكنّه جاء شيصاً، فجاؤوه وشكوا له
____________
1- البداية والنهاية لابن كثير 3: 234 (في غزوة بدر)، عن أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي.
الصفحة 74
ذلك، فقال لهم: "أنتم أعلم بأُمور دنياكم مني".
وفي رواية أُخرى قال لهم: "إنّما أنا بشرٌ، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوه، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنّما أنا بشر"(1).
ومرّة يروون أنّه سُحِرَ وبَقيَ أياماً مسحوراً لا يدري مايفعل، حتّى أنّه كان يخيّل إليه أنّه كان يأتي النساء ولا يأتيهنّ(2)، أو يخيّل إليه أنّه صنع شيئاً ولم يصنعه(3).
____________
1- صحيح مسلم7: 95، كتاب الفضائل، باب 38 في وجوب امتثال ما قاله (صلى الله عليه وآله وسلم) شرعاً، ومسند أحمد 3: 153 و 6: 123.
2- صحيح البخاري7: 29، كتاب الطب، كتاب الأدب، باب السحر وقوله تعالى: { ولكن الشياطين.. }.
3- صحيح البخاري4: 68، كتاب الجزية والموادعة، باب هل يعفي عن الذمي إذا سحر.
لا يقال بأنّ أخبار السحر وردت عندكم أيضاً فلماذا تعترضون على أهل السنّة؟ وذلك لأنّ علماءنا تركوا تلك الروايات ولم يعوّلوا عليها:
قال الشيخ الطبرسي في مجمع البيان 10: 865 في تفسير سورة الفلق ـ بعد ذكره لبعض الروايات في هذا الباب ـ: "وهذا لا يجوز; لأنّ من وصف بأنّه مسحور فكأنّه قد خبل عقله، وقد أبى اللّه سبحانه ذلك في قوله: { وَقالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً } ".
وقال المجلسي في البحار 60: 41: "لما عرفت أنّ السحر يندفع بالعوذ والآيات والتوكل، وهم (عليهم السلام) معادن جميع ذلك، فتأثيره فيهم مستبعد،
والأخبار الواردة في ذلك أكثرها عامية أو ضعيفة ومعارضة بمثلها، فيشكل التعويل عليها في إثبات مثل ذلك".
والإيمان بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سُحر، فيه مطعن على النبوّة وعلى الوحي الذي ينزل على الرسول، ولا سيما إذا لاحظنا رواية البخاري: "حتى كان يخيل إليه أنّه يفعل الشي وما يفعله"، فمن الجائز حينئذ أنّه يوصى إليه ولا يبلغ تصوراً منه أنّه بلغ، فإنّ هذا ممكن وتشمله الرواية، وفي هذا مطعن كبير على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسالة الإسلامية؟
ولأجل ذلك قال الإمام محمّد عبده: "وقال كثير من المقلّدين الذين لا يعقلون ما هي النبوّة ولا ما يجب لها: إنّ الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة قد صح فلزم الاعتقاد به، وعدم التصديق من بدع المبتدعين; لأنّه ضرب من إنكار السحر، وقد جاء القرآن بصحة السحر!
فانظر كيف ينقلب الدين الصحيح والحقّ الصريح في نظر المقلّدين بدعة! نعوذ باللّه!
يحتجّ بالقرآن على ثبوت السحر! ويعرض عن القرآن في نفيه السحر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعده من افتراء المشركين عليه، ويؤول في هذه ولا يؤول في تلك! مع أنّ الذي قصده المشركون ظاهر; لأنّهم كانوا يقولون إنّ الشيطان يلامسه (عليه السلام)، وملامسة الشيطان تعرف بالسحر عندهم وضرب من ضروبه، وهو بعينه أثر السحر الذي نسب إلى لبيد، فإنّه خالط عقله وإدراكه في زعمهم.
والذي يجب اعتقاده أنّ القرآن مقطوع به، وأنّه كتاب اللّه بالتواتر عن المعصوم (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهو الذي يجب الاعتقاد بما يثبته وعدم الاعتقاد بما ينفيه،
وقد جاء ينفي السحر عنه (عليه السلام) حيث نسب القول بإثبات حصول السحر له إلى المشركين أعدائه، ووبخهم على زعمهم هذا، فإنّه ليس بمسحور قطعاً" تفسير جزء عم: 183.
وقال الجصاص: " وقد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطم من هذا وأفظع، ذلك أنهم زعموا أنّ النبي (عليه السلام) سحر وأن السحر عمل في حتى قال فيه: إنّه يتخيل لي أنّي أقول الشيء وأفعله ولم أقله ولم أفعله... ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تعلباً بالحشو الطغام واستجراراً لهم إلى القول بابطال معجزات الأنبياء (عليهم السلام)، والقدح فيها، وأنّه لا فرق بين معجزات الأنبياء وفعل السحرة وأنّ جميعه من نوع واحد.
والعجب! ممّن يجمع بين تصديق الأنبياء (عليهم السلام) وإثبات معجزاتهم وبين التصديق بمثل هذا من فعل السحرة.. "، أحكام القرآن 1: 59.
وحكى الفخر الرازي في مفاتيح الغيب، 115 عن القاضي انّه قال: "هذه الرواية باطلة، وكيف يمكن القول بصحتها واللّه تعالى يقول { وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ }، وقال: { وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى }؟! ولأن تجويزه يقضي إلى القدح في النبوة، ولأنه لو صحّ ذلك لكان من الواجب أن يصلوا إلى الضرر لجميع الأنبياء والصالحين، ولقدروا على تحصيل الملك العظيم لأنفسهم، وكل ذلك باطل.
ولأنّ الكفّار كانوا يعيّرونه بأنّه مسحور، فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفّار صادقين في تلك الدعوى، ولحصل فيه (عليه السلام) ذلك العيب، ومعلوم أنّ ذلك غير جائز".
وقال الشيخ محمّد رشيد رضا في تفسير المنار 120: "إنّ كتاب البخاري لا
يخلو من أحاديث قليلة في متونها نظر، قد يصدق عليه بعض ما عدوه من علامة الوضع كحديث سحر بعضهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي أنكره بعض العلماء كالأمام الجصاص من المفسرين المتقدّمين، والاستاذ محمّد عبده من المتأخّرين; لأنّه معارض بقوله تعالى: { إِذْ يَقُولُ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً* انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الاَْمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً }.
1- صحيح البخاري: (كتاب السهو).
لا يخفى أنّ علماءنا اختلفوا في مسألة سهو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ثلاثة أقوال:
1 ـ ما ذهب إليه جمهور المتكلّمين من منع ذلك، قال الشيخ المفيد في رسالة عدم سهو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): 21 ـ بعد إثبات أنّ الأخبار المثبتة للسهو أخبار أحاد لا تثمر علماً ولا توجب عملا ـ: "وإذا كان الخبر بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله) سها من أخبار الآحاد التي من عمل عليها كان بالظنّ عاملا، حرم الاعتقاد بصحته ولم يجز القطع به ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين من كماله (عليه السلام) وعصمته وحراسة اللّه تعالى له من الخطأ في عمله، والتوفيق له فيما قال وعمل به من شريعته".
وقال العلاّمة الحلّي في كشف المراد: 472: "ويجب في النبي كمال العقل... وأن لا يصحّ عليه السهو، لئلاّ يسهو عن بعض ما أُمر بتبليغه...".
2 ـ ما ذهب إليه الشيخ الصدوق وبعض الاخباريين كنعمة اللّه الجزائري ويوسف البحراني من اثبات ذلك.
3 ـ القول بالتوقّف، وهو قول العلاّمة المجلسي، حيث قال في البحار 17: 118: "إعلم أن هذه المسألة في غاية الإشكال، لدلالة كثير من الآيات والأخبار على صدور السهو عنهم (عليهم السلام)... وإطباق الأصحاب إلاّ ما شذّ منهم على عدم جواز السهو عليهم، مع دلالة بعض الآيات والأخبار عليه في الجملة، وشهادة بعض الدلائل الكلامية والأُصول المبرهنة عليه، مع ما عرفت في أخبار السهو من الخلل والاضطرار، وقبول الآيات للتأويل، واللّه يهدي إلى سواء السبيل"، وذكر نحوه في 25: 351 أيضاً.
الصفحة 78
وأنّه نام واستغرق في نومه حتّى سمعوا غطيطه، ثُم استيقظ فصلّى بدون وضوء(1).
ويروون: أنّه يغضب ويسبّ ويلعنُ من لا يستحقّ ذلك، فيقول: "اللّهم إنّما أنا بشرٌ، فأيُّ المسلمين لعنته أو سببتُهُ فاجعله له زكاة ورحمة..."(2).
ويروون: أنّه كان مضطجعاً في بيت عائشة كاشفاً عن فخذيه، ودخل عليه أبو بكر وتحدّث معه وهو على تلك الحال، ثمّ دخل عمر وتحدّث معه وهو على تلك الحال، ولمّا استأذن عثمان جلس وسوّى ثيابه، ولمّا سألته عائشة عن ذلك، قال لها: "ألا أستحي من رجُل تستحي منه الملائكة"(3)!!.
ويروون إنّه كان يصبح جُنباً في رمضان(4) فتفوته صلاة الفجر!! إلى غير ذلك من الأحاديث التى لا يقبلها عقل، ولا دين، ولا مروءة.
____________
1- صحيح البخاري 1: 169، كتاب الأذان، باب 57 و 58.
2- صحيح مسلم 8: 25، كتاب البرّ والصلة، باب 25 من لعنه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو سبّه.
3- صحيح مسلم 7: 117، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عثمان.
4- صحيح البخاري2: 234، كتاب الصوم، باب 25 اغتسال الصائم، وليس فيه: أنّ صلاته فاتته.