التربية الروحية في فكر الامام أمير المؤمنين (ع)

التربية الروحية في فكر الامام
أمير المؤمنين (ع)

قال الله تعالى : « ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها » (1).
مقدمة في بيان علم الاخلاق : لو طالعنا اللغة نجد مفردتين احداهما الخَلْقُ ( بفتح الخاء ) وهي متعلقة بالهيئات والأشكال والصور المدركه بالبصر والثانية ( الخُلُق بضمها ) ـ الذي هو محل كلامنا ـ وهو متعلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة ، والخلاق ما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخُلقُه.

واما علم الاخلاق فهو الفن الباحث عن الملكات الإنسانية المتعلقة بقواه النباتية والحيوانية والانسانية ، وتمييز الفضائل منها من الرذائل ليستكمل الانسان بالتحلّي والاتصاف بها سعادته العلمية فيصدر عنه من الافعال ما يجلب الحمد العام والثناء الجميل من المجتمع الانساني.

والانسان أي انسان يفطر على قوىً ثلاثة وهي القوى التي تبعث النفس نحو العمل وهي ، الشهوية ، والغضبية ، والنطقية الفكرية فأما الشهوية فهي التي تبعث الانسان نحو استجلاب المنفعة بالأكل والشرب والنكاح واللبس ونحوها ، واما الغضبية فهي التي تبعث نحو دفع الضرر والدفاع عن النفس عند مواجهة الخطر بكل أنواعه ، واما النطقية الفكرية فهي التي تؤلف القضايا والقياسات وتنتهي الى التصورات والتصديقات التي تنتهي بالتالي الى الحكم في ما يواجهه الانسان في عالم حضوره وذهنه.


فذات الانسان اذاً مركبة من قوىً ثلاثة تسير كلها بنظم خاص ولواختل هذا النظم بافراط أو تفريط ، زيادة أو نقيصه خرج المركب عن حده وبطلت الغاية في أصل التركيب ، والغاية هي سعادة الانسان المندرجة تحت كماله .
والتقوى هي السلّم التي يقي هذه القوى من الخروج عن حد الاعتدال ولذا نجد الامام أمير المؤمنين (ع) يجعلها محوراً في كثير من كلماته وعظاته التي وجدت في نهج البلاغة .
فقال سلام الله عليه ) في بعض كلماته « إعلموا عباد الله أن التقوى دار حصن عزيز والفجور دار حصن ذليل ، لا يمنع اهله ولا يحرز من لجأ إليه ، إلا بالتقوى تقطع قمّة الخطايا ، وباليقين تدرك الغاية القصوى ».


ولكن في البدء لا بد من التعرّف جيداً على حقيقة التقوى كي يتسنى لنا أن تستلهمها أكثرمن دروس سيد المتقين (ع) ولابد أن نعرف كيف نربّي نفوسنا عليها كي ترتقي من خسّه الحيوانية الى شرف الانسانية.


1 ـ ماهية التقوى :
قال الله تعالى : ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين ) (1) الذين نعتوا بالتقوى ، والتقوى من الوقاية وهي لغة حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره يقال وقيت الشيء أقيه وقايةً ووقاءً ، والتقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف ، ثم يسمى الخوف تارةً تقوى ، والتقوى حسب تسمية مقتضى الشيء بمقتضيه ، والمقتضى بمقتضاه وصار التقوى في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤلم وذلك بترك المحظور ، ويتمّ ذلك بترك بعض المباحات لما روي « الحلال بيّن والحرام بيّن ومن رتع حول الحمى فحقيق أن يقع فيه » (2)
(3)

إذن التقوى بعرف أهل الشرع هو حفظ النفس التي جعلها الله تعالى امانةً عند الانسان وعدم القائها في التهلكة اثر التبعية الشيطانية التي تصبح عند النفس على أثر تغلّب الهوى على القوى.


والتقوى هي الثمرة المطلوبة ترتباً على العبادات والفرائض ، لذا يقول عز من قائل ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) (1) وكذلك قوله تعالى ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) (2) الى غير ذلك من الآيات.


التربية الروحية وعلاقة التقوى بذلك

التربية : هي انشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حد التمام وهكذا النفس ، يربّيها الانسان حالاً فحالاً في التقوى الديني حتى تصل إلى الكمال الذي ينبغي لها فيصبح زكياً لقوله تعالى ( قد أفلح من زكاها ) (3) فنفوسنا اذاً تحتاج إلى تربية والتربية هي تهذيب النفس شيئاً فشيئاً ومن هذا يتضح لنا أمور.
1 ـ أن نفوسنا تحتاج إلى تربية.
2 ـ التربية هي انشاء الشيء حالاً فحالاً فلا يمكن تحميل النفوس أكثر مما تتحمل ، ولذا قال تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (4).
3 ـ لكل نفس قابلية على التعلّم والتربّي وكل أحد منا مفطور على ذلك.
4 ـ لا نقتصر ونكتفي بقلة اعمالنا لأننا في دورة تربويّة تحتاج إلى معرفة أكثر يوماً فيوم وهذه الدروس جميعاً نستلهمها من مدرسة سيد الأوصياء (ع) حينما نتعرّف على بعض خطبه المتعلقة بالتربية الروحية.